意识形态可以说是一个国家和社会的“软文化”，在鲍德里看来，意识形态国家机器的效果已经内在于电影的摄影机之中，并且电影本身可以被视为国家机器的一个最佳装置，一个可以不断对意识形态进行复制、再生产的有效装置。我觉得这样的原因主要是因为，在看电影时，尤其是在电影院，观众沉浸在电影的故事剧情中，很容易陷入导演和编剧设置的“陷阱”中，对电影中的剧情产生认同。国家为稳定社会安宁，不仅将所有人收录在“公民”的档案下，也将电影建档——打上“龙标”。
在叙事结构方面，《罗曼蒂克消亡史》采用的是交叉剪辑，拼贴式的画面和多种插叙、倒叙的手法，这样无疑是增加了很强的观赏性。设置了悬念的方法，在心理上牢牢抓住观众，使观众无法脱离出剧情进行理性的思考。类似的，在《甜蜜的生活中》也是以一种非线性的叙述将12 个松散的片段连缀成一体，形散而神聚，在这种“流动的展览馆”式的结构方式将罗马上流社会光怪陆离的各个侧面以及形形色色的众生相予以淋漓尽致地展现。通过纷至沓来的聚宴歌舞，观众目睹了罗马上流社会的骄奢淫逸、精神堕落，又通过“圣母显灵”等段落感受到了被宗教迷信所蒙蔽的罗马底层社会的精神愚昧，另外斯坦纳一家的悲剧则让人体悟到现实世界的荒谬无序这一存在主义哲学的典型命题。
在社会背景方面，《罗曼蒂克消亡史》是2016年上映的，呈现1937年大动荡前夕的上海滩，描绘了礼乐崩坏的社会场景图。如此之长的时间跨度就会导致观众在观看电影的时候不知不觉加入感情色彩，带入自己对当时社会的理解与感情。这种感情又被寄托在葛优所扮演的陆先生身上——肝胆侠义、处变不惊、果敢决绝的一个“大哥”形象。但不要忽视他的冷酷无情、不择手段、内心埋藏着风流的种子（对小六，最后也算是得到她），并且为了所谓的正当“面子”利益，杀人不见血；并且伙同王妈拉皮条（对吴小姐）。陆先生与小六在车上的一场戏中，陆先生说“……你还真不把我们当流氓。”一句话说出了这群人的本质。这样的本质在电影中被弱化，被权力洗白，被金钱遮蔽。将这种罪恶合理化。在现当代资本市场的迅速发展下，人民看到了资本主义发达国家的高收益、高福利，更引起人们对金钱的渴望与憧憬。电影也正是抓住了观众的这一心理，将嫖娼、通奸描写的“美轮美奂”，表现成一种有了权力和金钱后的“自由”。对于赵宝刚在电影中所饰演的角色来说，面对权贵，他无法有半点的反抗和商量余地。
总之，《罗曼蒂克消亡史》在撩人心魄的音乐，别具一格的视听语言，欲拒还赢爱情中，呈现了老贵族的没落之美。《甜蜜的生活》在怪异音乐、荒诞错乱的场景，现实主义的风格中，表现了现代资本主义社会日趋复杂的物质财富与精神贫困间的尖锐矛盾。
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