密宗双修-性命双修话密宗——应机说法红薯会 （四）

新弘按：近期完成了《和师父在一起的金色时光》中的一篇长文：“应机说法红薯会”，遵师嘱将于观虚书院微信平台中连载，与道友们分享，以法供养有缘。今天发表第四部分，谈到密宗、净土、判教、佛道关系等等，真是智慧如海，洞见叠出！本文经师父校正，特此致谢！同时感谢参与红薯会的师兄们！

四、性命双修话密宗

就这样静静地坐着——

任凭生命自我修复

任由气息的逐渐绵长

任由能量蚁行与消长

任由天地逐渐清宁

任由自己慢慢消融

寂而照

一派太和

坐着

超越时光

HY师兄：师父，我看《上师的妻子》说，佛法以后要在西方兴盛。

师父：连花生大师的预言是这样。说“铁鸟飞空的时候”，铁鸟就是指飞机，我们现在就是铁鸟飞空，西藏的佛法会大盛于世，尤其是在西方。现在看来，虽然有不同的宗教，但是最能够跟现代科学一点都不相冲突，能够融洽为一的，就是佛教。其实道教也可以，但是道教杂而多端，性格不明，有很多杂七杂八的东西，把那个特色给冲淡了。基督教信仰在现代科学的背景之下，它实际上是有一些问题的，它在宗教上能成立，但在科学上，它成立不了，它是一种信仰。但是佛教不需要以信仰为前提，科学家信佛教一点都不冲突，而且你科学学得越好，对佛教了解得越透，一点都没问题。

T师兄：连花生大师传过来的佛法，是比显教更保留了原始风味的佛教，还是不太一样？

师父：其实连花生的系统，或者整个藏传佛教的系统，它是另有源头的，跟大乘佛教和原始佛教都是不一样的。从它自身的解释来说，它是佛教的相当于报身佛的一个传承，大乘佛教相当于法身佛的传承，而原始佛教相当于化身佛的传承。这也是我在一篇文章里面总结过的，就这佛教这三大系相当于三身佛的传承。因为原始佛教它是最大限度地保留了释迦牟尼佛在我们这个世间传法的特色的，是最原始、最可信的那些东西，所以南传佛教有的就不承认大乘佛教，更不承认密乘，说这个东西属于神话传说的东西，那么这个就相当于现实的“应身佛”——释迦牟尼佛的传承。但到了大乘和密乘之后，这个佛的概念已经扩展了，释迦牟尼并不只是历史上这么一个人物，他只是佛的法身在这个世界的一个应现而已，那么他的后面还有更久远的背景、更深远的东西，这个源头是法身，还有他的报身，那么像《华严经》这些经典，在原始佛教里都是没有的，那来自于那里呢？就来自于法身佛的传承……

现在就有两种思路：一个是历史的考证的思路，从历史学家来说，从佛教的发展来说，这个法身佛的传承就很难说一定能够证明它；一个是从佛法义理的本身的道路来讲，这是可以说得清楚的。因为你既然讲了佛法，讲三世，讲了轮回，讲了因果，就已经不局限于我们这个现实的世界和有形有象的传承。所以整个本尊、佛菩萨所传承的这些东西，其实都是来自于另外一个世界，不是我们现实的人间的释迦牟尼佛的传承。

T师兄：那如果能感应到呢？

师父：对啊！密宗里面有好多与本尊相应的法脉。

T师兄：这种法是比世间更早，还是晚出？

师父：从出现的时代看，是先有原始佛教，再有大乘佛教，再有密乘佛教这样一个顺序。从义理的发展角度来说，也是慢慢走向更圆融。所以原始佛教是一个现实主义的进路，它不讨论那些形而上的问题，就直接下手做功夫，也不假设有什么佛性之类的。不谈这些，就现实地观，观身、受、心、法（四念处），观身心的无常，证到了无常，证到了解脱，就成就阿罗汉。但是这些理论，你要往深追究它的可能性，追究它的整个理论基础的时候，就必然会发展成大乘佛法。

HY师兄：我看到陈健民上师在他的书里说，为什么密宗能够即身成佛成就得快呢？主要有三个原因：一、它的本尊的加持特别厉害；二、它的宝瓶气，气功，对转化色身起了帮助；三、它的观想。现在懂了以后，其实还是完全靠个人修持如何，不一定修密宗就是最快的。

师父：任何一个宗它都有自己的“判教”理论。判教就是说我这个宗派，我自己要成立，然后我要对其他的宗派进行判摄，要纳到我这个宗派来，一起成立一个体系，要排一下位置。这样一排的时候，肯定是有自己最优先的一个地位。我为什么要修密宗呢？如果我的密宗和你的显宗是一样的，那就没有特殊性了，所以宁玛派有九乘次第，它给这整个显教各层，加上密宗四层瑜伽，一直给它排上去，排成一个系统，它们有最高、最后的法。这个你掌握它的一个佛学的系统和脉络就可以了。

但这些东西从理论上讲并不是完全必然的。你放到天台这个判教体系来说，天台有自己的圆教，那个圆教比你其他的宗派又高多了。

师一笑，继续说道：甚至比华严还要高啊！华严宗也有它的判教，原始佛教有原始佛教的判教。它们都强调它自身的一个重要性。

当我们学一个宗派的时候，确实也要认同它的特殊性，认为它最有意义我们才学它，这个本身也有它的合理性。你学什么就得认为自己这个是最好的，这个是没有问题的。但现在问题出在当我们跟别的宗派进行对话的时候，我们就会出问题了。我们让别人来相信我这一套就会出问题了，所以我就说你自己可以这么相信，但这个不是普遍可以推广的。

学净土宗呢，你可以说我这个是“易行道”，别的都是“难行道”。你那个修了半天都是没有保证的，我的命终往生，往生就可以成佛了。所以从净土宗的判定来说，那净土宗就最好。一句阿弥陀佛含盖了所有的宗教，最圆最顿，而且最有保证的。

师喝了一口茶，继续说道：密宗有它自己的一套判教。一个是理解他们说话的背景，另外就是我们如果能从一个客观的平实的超越宗派的立场上来看，那我们就不是以宗派的观点来看，就是从道理本身来看。

道理本身就有一个密宗讲的因乘和果乘的问题。我们成佛有两条路子，一个是从因地往上爬，一步一步修，修到山顶，这是一个渐修的因乘的道路。据说释迦牟尼佛也是修的三大阿僧袛劫慢慢成的佛，这就沿着佛的脚步一步一步地走这样一条路。果乘呢，就是现在已经有人成佛了，释迦牟尼已经成佛了，那我成佛了，我可以把我成佛的经验和我所领悟到的境界传给你，你就不需要再像我这样走我的冤枉路了。那么把我最后悟到的本心、佛性的现量指点给你，你从这个地方开始起修。

师父：所以前几天，我发的微博里面说——做功夫去悟本体，这是一条道路；悟了以后，又以本体做功夫，这就是果乘的道路。我是先抓住了本体的，先明心见性了，从这开始起修，那跟你慢慢跌爬滚打、找不到路的修就不一样。从这个意义上来说，果乘是会快一点，那肯定比因乘要快。这不是宗派的问题，是只要你走果乘的道路，包括禅宗，你走顿悟的道路再起修，这个肯定比那个渐修的快。这是其一，从法本身来讲。但是并一定说你修禅宗走果乘就一定快，这又决定于你的根器。因为你进不了顿悟的境界，你这个果乘的前提不存在，你悟不了这个本心，传递不了！我可以直指本心给你，但是你不明白，没有见性，那怎么办呢？所以你还得从头开始打基础。这是其二，从根器上来讲。所以，不是每一个人去修禅宗都是能顿悟成佛的。从法上来说，这个顿悟的法是快的，但是如果不符合你的根器，它反而变成慢的了。你学了一辈子禅宗入不了门，你还不如别人念佛扎扎实实呢！那样进展更快。所以从法来讲是一条路，但是从根器上来说是另外一回事。没有绝对的高，没有绝对的快，要符合你的根器，符合你的能力，那才是最好的。不是盲目地学密宗就一定高，你要有那个根器，学好了才行，学坏了，学什么都不行，没那个水平，你学什么都学歪了。

有一些片刻，我有很强的存在感。我感觉自己仿佛是一个大的能量体，充满了能量，虚室生白，房间里充满璀璨的光辉。师父和他们谈话的声音清晰映入耳畔，了了分明，又了无痕迹。一个片刻，我瞥见自己头上一片硕大的光明，那一点灵明向虚空扩散、蔓延，和师父的“在”融为一体，一切极其和谐！

我对觉知有了进一步的认识：真觉知了，任运地活在当下，自性之光遍虚空法界，自他（它）相融，与时空和谐一体，能量充满，一种有能量且活生生的生命存在状态！也明白了，为什么有的人，你一看他，就感觉他很有魅力，他吸引你，因为他的超清的能量场！因为他的“在”！一个人之“在不在”，任何一点都能反映出来——行住坐卧、神态、眼神……一举手密宗双修，一投足，皆全息体现。

T师兄：密宗是不是还是一种比较性命双修的法门？显宗它可能更强调性一点？

师父：对。陈健民讲的还是有道理的。密宗是包含着气脉的修持，身心两个方面同时进入。这个修得好的话，它是比较好的，符合性命双修的圆教的道路，单修一边也可以到，但是比较慢一点，从心性入，或者纯粹从气功的角度入，它都容易偏向一边。

T师兄：在道家的一些师父来看，佛教只强调性，然后他们觉得还不太究竟。

师父：其实讲心性，它就包括气脉在里面，只是看它偏向那个方面。你心性到家了以后，自然就包括气脉了。但是它现在光讲这个，你又没到家，所以就容易偏了。

T师兄：会不会释迦传法的时候，他还是有命功的，会不会后面慢慢地失传了？

师父：从原始佛教来讲，它确实没有太讲究命功的方法。因为佛法根本的目的是破烦恼，破执着，把这个心性种子净化以后，这个色身的转化就包含在其中，所以它走的是这个路线。只有到了密宗以后，才把这个气脉的问题突出地体现出来，就像道家，一开始老庄也不怎么讲气脉的问题，但到后来这个内丹学就比较重视性命双修，所以也有一个从显教到密教的过程。

HY师兄：佛家说的“戒定慧”这三个字是不是把所有心学的本质包含在内了？也包含命功在内。它修的是本，然后你那个气功啊，还是末，修也行，不修也行。修会快点。你光修气功显然是不行的，明心见性，即便是开悟了，你的定还是要下一番功夫的。开悟之后，不一定能定得住，因为它那个力量没上去，能量没上去，它还是要做功夫。比较快的方法是一边做功夫，一边参，这样的话也能直接悟，功夫也没有断。是吧？

师父：从总体上来说，就是顿悟、渐修都是同时递进，定慧都离不开。佛家讲戒定慧，道家讲精气神，这六个字结合起来就比较全面。戒定慧讲的是功夫，精气神讲的是本体。即我们修的是什么？不外乎精气神；怎么样修精气神？不外乎戒定慧。所以，以戒定慧修精气神，就是佛道统一了，性命双修了！

师父：但是对一般的人来说，学佛教的人不懂道教，学道教的人不懂佛教，他们两个人还在打架，其实两者一点都不矛盾。

HY师兄：师父，看密宗的书上说即身成佛，我认为是不太可能。业力的种子它肯定要经过大量的研修、磨练，专修的时候还行，一碰到事情它还有。我看密宗陈健民的实修体系表上，有很多闭黑关、闭红关……还有性命双修，我就想他是不是设计了一种研修的模式。他那个闭关就相当于磨练了，他可能设计了一种更难的磨练，短时间内就把种子给灭了。现在我感觉应该不是，它肯定要经过生活。

师父：这里面就是说，在陈健民那里面有一些问题就在这个地方。他是比较过分地重视了那些功夫性的东西，把那个功夫当作一个最高的成就了。不管你闭什么关，他实际上是一种通达本体的方便。比如你通过七天的闭关，通过你气脉的修行，能够体证到一种状态、一种境界，那么这个成佛一定不是究竟成佛，你最多可以说是一个明心见性的方便。开悟是可以的，但从某种意义上来说密宗双修，开悟了也就是成佛了，跟佛的境界是一样的。从这个意义上来说，我们可以通过修个什么法门成佛，只能大致这样说。但是那个不能代替圆满的成佛的状态。圆满的成佛不是说你通过机械的方式能达成的，不是说你打通了中脉，打通了什么脉就可以了，也不是我把身体化成光了，我就成佛了，这还都是一种功夫，还是在色身上下功夫的一种状态。那么你觉悟的状态，心能转物的境界，消除习气种子，达到无漏的这种状态，它这个悟后起修的过程是免不了的。

HY师兄：这个是漫长的！

师父：长不长还看个人。每个人都是古人。

众笑。

师父笑：你现在不知道我走到那个阶梯了！其实也是漫长的，这个就看你从哪儿开始算。所以每个人都是漫长的，但是你不能说，我们每个人今生都成就不了。

晚餐后，送师兄们去宾馆住下，我与师在小区的花园里散步。

禅心无住，这一天却有太多的感触与收获！

（连载之四，未完，待续……）

[观虚书院课讯]：

2015年5月1-3日，观虚书院“宗教智慧与大道养生”第6版课程在北京房山天开寺风景区顺利举行并取得圆满成功！“宗教智慧与大道养生-7”（第7版）课程的开课时间定于2016年五一假期间于北京举行，学员交费后才算正式报名，我们将根据正式报名的时间先后录取学员。本课程每期限额30名，若报名人数多于30人，超出限额的人数将顺延到下一期。正式上课的前一天下午报到，第三天下午五点结束，正式上课（包括实修）的时间一共三天两晚。

详情请看“原文链接”或查询微信历史记录中的“招生简章”。垂询：新弘：13691365962；刘益：18800184501。

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继孔圣绝学，传太上道脉，续佛祖心传，融三教于一体，会万化于一心。

观虚斋主戈国龙，学者，精神导师，观虚斋教学创始人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院教授。南京大学理学学士，北京大学哲学博士，中国社会科学院宗教学博士后，先后师从楼宇烈、汤一介和陈来等著名学者，研究领域主要集中于以宋明理学为中心的儒教研究、以禅宗为中心的佛教研究和以内丹学为中心的道教研究。多年来学修并重，佛道融通，致力于中国传统文化的现代转化与现代运用，继承传统，面向未来，成立观虚书院，发展观虚斋教学事业，为现代社会服务。

观虚斋教学是继承传统、融会新知的新型教学体系，呈现了一种系统而又开放的全新框架，任何宗教或无宗教背景的人士都可以从中获得一种对精神成长与灵性奥秘的普遍问题与根本原理的理解和掌握，并超越诸修行方法间的藩篱而进行更深入和有意义的探索。

观虚书院将秉承“定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱”的观虚宗风，超越宗教形式与教条，激活宗教中的原初智慧与核心洞见，以无教派执着的普世性方式，传播诸法实相与道之真理，直指人心，破迷开悟！努力将观虚书院建成为传统与现代相结合、修道与生活相统一的人间道场，是尘世污泥中的莲花世界，是现代人朝圣的佛境。

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