01 顽强的生命力
大家好啊，今天我们来聊一聊一个国家的文化底蕴。
我们几千年来中国文明总体上是独立发展的，一直有着自己鲜明的个性。如果对比世界史，这一点能看得更清楚。
大家还记得其他的几个已经灭绝掉的古文明吗？你肯定记得金字塔，古埃及文明标志性建筑。
人类历史上的其他文明今天都已经灭绝了，今天的人，还有多少人记得埃及这个城市？除了靠金字塔发展旅游赚点钱外，他们今天的文明和古埃及文明几乎没有关系。
为什么？因为他们的根都发生了颠覆性变化，在历史上先后被希腊人，波斯人，罗马人，阿拉伯人征服！
埃及无论是语言文化机制，还是种族都发生了根本变化！有人疑惑，中国曾经不也是被各个文明入侵了文化吗？
虽然有魏晋南北大分裂时期，五胡乱华，五代十国时期，唐朝藩镇割据……
这是不一样的，就好比：一个大家庭中两兄弟打架和几个不同的家庭中的人混合着打架。
前者不管打得有多激烈你都有血缘关系连着，而后者连肤色都八竿子打不到一块儿去。
所以只有中国的文化几千年一贯之的。
一个国家能够跨越时间的长河遗留下来，除了必须要有足够的顽强生命力之外，还需要有着足够的文化底蕴和自信。
中国文化的惯性是极其强大的，远比世界上其他国家都要强大。
02 中西文化中的神
中西方都有各自的神，那中间有什么区别呢？
首先，中国的神以万物赋形，呈现泛神特征，与人类形象相分离。
且大多是人兽同体，凶丑怪恶，很少会有优美漂亮者，总是高高在上，体现了更多的神性。
而古希腊神的形象与人类相一致，高大威猛，优雅美丽、感性十足，大多呈现出强壮、健美、诱惑的身体美，并显现出高度的人性。
比如：智慧女神雅典娜体现着力量和美丽的完美结合。
其次，在中国神话中很难看到除《山海经》外其他神话对神的外貌的描写，只看到对各神职责的描述和对功绩的颂扬。
而希腊神话对神外貌描写的细致入微，强调力与美的结合。
因为中国神话体现出万物皆有灵的思想，其神性来自世上万物的属性，与神并存的还有仙、妖、精、怪、魔、灵等形象。
中国神话源自母系氏族社会晚期，深受自然崇拜的影响，有对自然中日月星辰的崇拜，也有对牛马鱼蛇的崇拜。
据统计，中国历史上最早的神话地理著作《山海经》一书中，非人形神的数目约是人形神的三倍。
小说 《西游记》中的西王母原型是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”; 众生之母女娲，伏羲就是蛇身人首。
可以看出，中国远古神话中神的形象大多是令人崇拜并畏惧的，是神的化身，超能的化身。
希腊神话的神性来自人性，神的主体形象是人的形象，其他精怪形象则是次级的受众神役使的对象。
古希腊是西方文明的发源地，其神话是西方文化中较早的文学形式，也是人类认识自然征服自然的产物。
例如奥林匹克山众神之首宙斯通常被描述为外表蓄须的中年男子，手持雷电，庄严威武。
太阳之神阿波罗常手持金剑和亮盾，拥有年轻成熟的男性美，是音乐、诗歌、医药、预言等掌管者的化身……
而凤凰是我们中国文化必不可少的重要元素，通常是用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
凤凰它是否存在，我们已经不清楚，但在过去的古书文物当中，有不少关于它的种种记载。
凤凰？古代传说中的百鸟之王。
雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。——丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。在甲骨文中有被商代帝王捕获的记载。
而凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最初在《山海经》中的记载仅仅是“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，甚至还有食用的记载，《大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食， 甘露是饮”，《证类本草》云“诸天国食凤卵，如此土人食鸡卵也”， 宋代凤髓被列为八珍之一。
而到最后却有了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，成了多种鸟兽集合而成的一种神物。
自秦汉以后，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。
《山海经》曰：有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。
凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身，是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。
一般使用“凤凰”这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟，不能用凤凰这一称呼，应当用其本名。
而在《哈利波特》中，凤凰是一种华贵的，鲜红色的鸟，体形大小与天鹅相似，有一根金光闪闪的长尾巴，爪子也很长，金灿灿的。
事实上，《哈利波特》中的凤凰写作phoenix，是西方神话中的不死鸟。
因为它的外形与凤凰有相近之处，所以后来就有人将它与凤凰画上了等号。
03 浴火重生
郭沫若是第一个把凤凰与不死鸟联系起来的人。
“凤凰每500年自焚为灰烬，再从灰烬中浴火重生，循环不已，成为永生。”郭沫若其实是在说不死鸟菲尼克斯，为了更贴近西方文化，减少中西文化差异，便于理解，就把它译作了凤凰。
凤凰浴火重生是郭沫若自己联想的，并非是中国古神话的内容。
中国自古有很多关于凤凰的典故，如凤凰非梧桐不栖、百鸟朝凤、吹箫引凤等等，为凤凰蒙上了一层神秘而美好的面纱。
今天来跟大家分享“五四”时期郭沫若的著名诗歌《凤凰涅槃》。
《凤凰涅槃》内容很简单，主要讲了什么呢？
《凤凰涅槃》前面的两小段散文性的说明，交代“凤凰涅槃”这个说法的来历和寓 意: “天方国古有神鸟名‘菲尼克司’(phoenix)， 满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。
雄为凤，雌为凰。
郭沫若说“凤凰涅槃”这个典故是从天方国来的。
中国古代称阿拉伯地区为“天房国”，因为那里有著名的“天房”，即圣地麦加的圣殿“克尔白”。
后人以讹传讹，把“天房国”叫成“天方 国”。阿拉伯文学故事集《一千零一夜》也将错就错，译成《天方夜谭》。
但阿拉伯传说中的不死鸟“菲尼克司”并非中国人所说的凤凰。
郭沫若将“菲尼克司”五百年集香木自焚而“更生” (即复活)的传说，嫁接到中国古代传说中的神鸟凤凰，是“五四”时期典型的做法，即采用外国文化来改造中国固有文化，以促使中国文化的更新与再造。
《凤凰涅槃》中心寓意在于凤凰的浴火重生。
《凤凰涅槃》借“菲尼克司”五百年集香木自焚并从死里复活的传说来讴歌新生命、新文明、新宇宙的重生与再造，同时也看到凤凰之外其他“群鸟”种种的丑态。
所以《凤凰涅槃》跟我们前面说的《补天》 一样，也有其现实主义冷静清醒的一面。
“群鸟”以为凤与凰积木自焚，并无意义，只是自寻死路。
它们以为机会来了，一个个跃跃欲试凤凰涅盘什么意思， 想取而代之。
比如岩鹰，要趁机作“空界的霸王”。
孔雀，要别人欣赏它们“花翎上的威光”。 鸱鸮(猫头鹰)，闻到了它们最爱的腐鼠的味道， 家鸽以为，没有凤凰，它们就可以享受“驯良百 姓的安康”了。
而鹦鹉，趁机亮出了“雄辩家的 主张”，而白鹤则要请大家从今往后看他们“高 蹈派的徜徉”。
但所有这些“群鸟”的丑态，最后都淹没在凤凰涅槃的无边光彩中。凤凰在烈火中死而复生，“群鸟”就消失得无影无踪。
它们的洋洋得意，只是一个无伤大雅的小插曲。
从这里我们就可以看出《凤凰涅槃》与《补天》 的区别。
《补天》既写到女娲辉煌的创造，也让我们真切地看到紧随其后的破坏与毁灭，而这破坏和毁灭恰恰出自女娲所创造的人类之手，连女娲也看不懂，为什么她创造出来的人类竟如此虚伪而残忍，她甚至后悔创造了它们。
所以《补天》 真正的问题是在小说结束之处才真正开始，而《凤凰涅槃》的结束也就是它所有故事的高潮，是苏醒、复活、更新的凤与凰尽情的歌唱:
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱?是我在欢唱?
是他在欢唱?是火在欢唱?
欢唱在欢唱!
欢唱在欢唱!
只有欢唱!
只有欢唱!
欢唱!
欢唱!
欢唱!
凤与凰满心喜悦地迎接崭新美好的世界，满心喜悦地拥抱自己的新生命。
而《补天》结尾则是不知其丑陋的人类尽情享受杀戮的快感，并自以为是地建设虚伪可笑的“道德”。
它们也在迎接新世界，但这个新世界埋伏太多的危机，需要引起我们足够的重视。
显然，鲁迅所写的是人类群体起初一次性的并不完美的被造与诞生，郭沫若写的则是生命在起初并不完美的被造之后，由人类自己完成又一次的更新与再造。
《凤凰涅槃》虽然比《补天》早两年写成，却仿佛是接着《补天》的故事往下讲: 起初被造的生命因为不完美，所以必须像凤凰一 样浴火重生，再造一次，迎接生命的第二次诞生。
总之《补天》写人类生命起初的被造，《凤凰涅槃》则写人类自己完成的生命更新与再造。
《补天》和《凤凰涅槃》在中国新文学最初阶段提供 了两个巨大的象征，分别代表生命诞生的两种形 态。
《凤凰涅槃》，就不能不说一说“创造社” 所崇奉的“创造”这个理念。
到底什么是“创造 社”的“创造”?
他们的宣言是这么说的: 上帝，你如果真是这样把世界创出了凤凰涅盘什么意思， 至少你创造我们人类未免太粗滥了罢? 上帝!我们是不甘于这样缺陷充满的人生， 我们要重新创造我们的自我。
我们自我创造的工程便从你贪懒好闲的第七天做起。 (郭沫若《创造周报》发刊词)原来，“创造社”所谓“创造”，就是不满上帝 创造的工程，他们号称要在上帝休息的第七天开 始人类自己的创造。
这种创造，包括对客观世界的改造，也包括对人类主观的再造。
凤凰浴火重生，就包含了主客观世界一同更新和再造的意思。
无独有偶，鲁迅小说《兔和猫》也说，“假使造物也可以责备，那么，我以为他实在将生命造得太滥，毁的太滥了”。这段话容易引起误解。
《补天》中说过，人类没有必要、也不应该责备女娲。
女娲是抟土造人、炼石补天的创造者，她的创造只是自己乐意，自己高兴，在多余的生命力驱使下完成的工程。
上帝创造天地万物， 又按自己的形象创造人类，然后在第七日歇了他的工作。女娲造人补天之后不仅歇了她的工作， 也结束了她的生命。
因此责备女娲是不应该、是没有用的。
人若对世界、对自身有所不满，就必须依靠人自己进行新的创造，迎接新的世界和新的人类的诞 生。
鲁迅在杂文中就曾经呼吁中国的青年行动起来，推翻人肉宴席一般的旧世界，创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”(《灯下漫笔》)。
这样看来，《兔和猫》这篇小说所谓“假使造物也可以责备”，就真的是一个用“假使”开头的比喻性的说法，鲁迅实际上想责备的并非“造 物”，而是不完美的人自己。
因此在鲁迅的思想中，合乎逻辑地包含着《凤凰涅槃》的“创造”的思想。
鲁迅与郭沫若的文学风格迥然有别，但心是相通的。
他们都要凭借人自己的力量，重新创造不完美的世界和同样不完美的人自身。
他们把这不完美归罪于“上帝”或 “造物主”的粗制滥造或“贪懒好闲”，都只是 一种比喻。
意思是说，客观世界和主观世界的缺陷，不管来自怎样一种强大的力量，人都可以不予承认，人都可以重新来过。
如此肯定人的价值，相信人的力量，高举人的旗帜，正是“五四”时代的最强音，在这一点上， 鲁迅和郭沫若可谓心心相印。
1926年鲁迅南下广 州，目的之一就是要跟“创造社”联手，结成统一战线。“创造社”的主将是郭沫若，跟“创造 社”联手，也就是要跟郭沫若联手。
可惜鲁迅到广州，郭沫若却奔赴了“北伐战争” 的前线。
现代文坛“双子星座”，正如郭沫若自己所说，终于“缘悭一面”，失之交臂。
但遗憾还可以弥补:不妨把《凤凰涅槃》 和《补天》放在一起看，那么中国新文学如同日出一般磅礴壮丽的开篇，就可以看得更加清楚。
新文学的主题是新人类的诞生，以及新人类诞生之后必须面对的处境与必须承担的使命。
这仍然是我们今天必须思考的处境和使命:生命的诞生是一次性的，生命的更新与再造却永无止境。
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